MajalahDUTA.Com | Apa yang harus mati dalam diri manusia hari ini agar semangat Santo Fransiskus dari Assisi dapat terlahir kembali dalam kehidupan, persaudaraan, dan perutusan?
Pertanyaan reflektif ini menjadi salah satu inti permenungan dalam materi yang disampaikan Padre Clezio Menezes Dos Santos, OFMCap, Delegatus Kuria Generalat Kapusin Roma untuk para Suster Klaris Kapusines seluruh dunia, dalam kunjungannya ke Indonesia, khususnya Kalimantan Barat.
Didampingi Kapusin Pontianak ada Pater Mayong OFMCap, ada juga Suster Antoni, OSCCap sebagai Ketua Federasi Indonesia. Suster Beatriks, OSCCap adalah Abdis atau Pimpinan Biara Suster Klaris Kapusines Sarikan), dan penerjemah dari Br. Willem B. OFMCap (bruder Kapusin Pontianak) menggunakan bahasa Italia yang membantu untuk menerjemahkan Padre Clezio Menezes Dos Santos, OFMCap sebagai Delegatus Kuria Generalat Kapusin Roma untuk para Suster Klaris Kapusines seluruh dunia.
Berdasarkan informasi yang disampaikan Br. Willem dalam wawancara 11 November 2026, bahwa Padre Clezio tiba di Kalimantan Barat pada 7 November 2026, mengunjungi Singkawang pada 8 November, kemudian melanjutkan perjalanan ke Klaris Sarikan hingga kembali berangkat ke Jakarta pada Sabtu, 14 November 2026.
Dalam rangka memperingati 800 tahun Paskah Santo Fransiskus dari Assisi (1226–2026), Padre Clezio mengajak para suster untuk tidak berhenti pada kegiatan mengenang perjalanan sejarah pendiri keluarga Fransiskan tersebut.
Peringatan ini justru menjadi kesempatan untuk memeriksa kembali bagaimana semangat Injil yang dihidupi Fransiskus dapat diwujudkan dalam realitas kehidupan Gereja dan dunia dewasa ini.
Dalam refleksinya bertajuk Lima Cara untuk Menerapkan Karisma San Francesco d’Assisi di Zaman Sekarang, Padre Clezio menegaskan bahwa pembaruan karisma bukan berarti mengubah esensinya, melainkan kembali kepada sumber dan akar spiritualitasnya.
Paus Fransiskus pernah mengingatkan bahwa Santo Fransiskus merupakan pribadi yang sangat mencintai Yesus Kristus. Dari relasi dengan Kristus itulah lahir kecintaannya terhadap kemiskinan, perdamaian, orang-orang miskin, dan seluruh ciptaan.
Karena itu, menghidupi karisma Fransiskan tidak cukup hanya dengan mempertahankan tradisi, simbol, atau identitas kelembagaan. Setiap anggota keluarga Fransiskan dipanggil untuk menjadikan Injil sebagai cara hidup yang nyata.
Kembali kepada Kristus sebagai Sumber Karisma
Jalan pertama yang ditawarkan Padre Clezio adalah kembali kepada Kristus. Pembaruan kehidupan Fransiskan mesti dimulai dari pertanyaan mendasar yang pernah menggerakkan perjalanan hidup Fransiskus yakni apa yang Tuhan kehendaki dariku?
Fransiskus tidak memulai perjalanannya dengan membangun sebuah proyek kelembagaan. Dia memulainya dengan mendengarkan Tuhan. Pertemuannya dengan Kristus yang miskin dan tersalib perlahan-lahan mengubah seluruh orientasi hidupnya hingga Injil menjadi dasar keberadaannya.
Dalam materi tersebut dikutip pernyataan Paus Fransiskus di hadapan Koordinator Gerejawi Perayaan 800 Tahun.
“Fransiskus adalah sosok yang menjunjung perdamaian, sosok yang menjunjung kesederhanaan, dan sosok yang mencintai serta menghormati ciptaan; namun apa akar dari semua ini, apa sumbernya? Yesus Kristus.”
Pernyataan tersebut Padre Clezio sampaikan dalam inti pertemuan itu untuk mengingatkan bahwa segala bentuk pelayanan, kehidupan doa, persaudaraan, kemiskinan, dan karya misi Fransiskan harus berakar pada relasi dengan Kristus.
Pertanyaan reflektif pun diarahkan kepada setiap komunitas yakni apakah doa sungguh membawa anggotanya kepada Kristus? Apakah persaudaraan dibangun berdasarkan Injil? Apakah kemiskinan merupakan konsekuensi dari mengikuti Yesus? Apakah karya misi sungguh mencerminkan wajah Kristus?
Dengan merujuk pada Wasiat Santo Fransiskus, Minister Jenderal Ordo Kapusin, Br. Roberto Genuin, juga menekankan pentingnya mendengarkan Tuhan untuk membedakan bagaimana karisma tersebut dapat dihidupi kembali sesuai kebutuhan zaman.
Maka, pembaruan Fransiskan bukan pertama-tama tentang mempertahankan rasa aman dalam kebiasaan lama, melainkan keberanian untuk kembali kepada Injil.
Persaudaraan sebagai Tanda Perdamaian
Jalan kedua adalah menjadikan persaudaraan sebagai nubuat bagi dunia yang terpecah belah. Bagi Fransiskus, saudara bukan sekadar teman seperjalanan, melainkan bagian yang tidak terpisahkan dari panggilan hidup Injili.
Kehidupan Fransiskus memperlihatkan bahwa Injil dihidupi melalui perjumpaan. Leonhard Lehmann, seorang ahli Fransiskanisme, menunjukkan bahwa perjalanan Fransiskus selalu ditandai dengan perjumpaan bersama orang-orang yang berbeda latar belakang, mulai dari penderita kusta, orang miskin, Klara, Paus, Sultan, hingga saudara-saudaranya sendiri.
Perjumpaan tersebut bukan sekadar peristiwa sosial, melainkan pengalaman iman yang membentuk cara Fransiskus memandang sesama sebagai saudara.
Pesan ini menjadi sangat relevan di tengah dunia yang semakin diwarnai individualisme, isolasi, konflik, dan perpecahan. Dalam situasi demikian, komunitas Fransiskan dipanggil menghadirkan persaudaraan yang mampu melampaui batas-batas perbedaan.
Paus Fransiskus melalui ensiklik Fratelli tutti mengingatkan bahwa Santo Fransiskus mengajarkan kasih yang mampu melampaui jarak dan batas. Spiritualitasnya menghadirkan kesederhanaan, persaudaraan, dan kegembiraan yang terbuka bagi semua orang.
Karena itu, komunitas religius perlu menjadi tempat setiap orang merasa diterima, didengarkan, diampuni, dan dihargai. Persaudaraan tidak berhenti pada kehidupan bersama dalam satu rumah atau biara, tetapi harus tampak dalam sikap saling mendengarkan, memaafkan, dan berjalan bersama.
Menghidupi Fransiskus berarti belajar kembali menatap mata sesama, mendengarkan dengan hati, serta membangun rekonsiliasi di tengah perbedaan.
Menjadi Minoritas dengan Beralih dari Kekuasaan kepada Pelayanan
Jalan ketiga berkaitan dengan identitas Fransiskan sebagai minoritas. Padre Clezio sampaikan bahwa menjadi minoritas bukan berarti merendahkan martabat diri, tetapi kesediaan untuk tidak menempatkan diri lebih tinggi daripada orang lain.
Dalam spiritualitas Fransiskan, istilah frater minor mengandung makna yang Dalam (D kapital). Leonhard Lehmann menjelaskan bahwa menjadi minoritas berarti tidak menduduki posisi teratas, tidak berada di atas orang lain, tidak memaksakan kehendak, melainkan mengabdi kepada semua orang.
Identitas ini menjadi tantangan bagi kehidupan religius maupun kehidupan sosial dewasa ini. Setiap orang perlu memeriksa bagaimana menggunakan kewenangan, memperlakukan mereka yang berbeda pandangan, memanfaatkan ruang dan fasilitas, serta memberikan perhatian kepada mereka yang lemah.
Menjadi minoritas berarti mengubah cara memandang kekuasaan. Wewenang bukan kesempatan untuk mendominasi, melainkan tanggung jawab untuk melayani.
Dalam refleksi tersebut, penerapan karisma Fransiskan dirumuskan melalui tiga peralihan mendasar yakni dari kekuasaan menuju pelayanan, dari sikap mementingkan diri sendiri menuju kesediaan, serta dari keinginan menonjolkan diri menuju kerendahan hati.
Padre Clezio juga mengingatkan bahwa identitas Fransiskan tidak diukur dari posisi, jabatan, atau pengaruh yang dimiliki, melainkan dari kesediaan menjadi saudara dan pelayan bagi semua orang.
Kemiskinan sebagai Kebebasan dan Solidaritas
Jalan keempat adalah menemukan kembali makna kemiskinan Fransiskan. Kemiskinan tidak hanya dipahami sebagai keadaan lahiriah atau keterbatasan kepemilikan, tetapi sebagai kebebasan batin dan bentuk solidaritas terhadap sesama.
Fransiskus memilih hidup tanpa mengklaim kepemilikan atas segala sesuatu karena dia menyadari bahwa seluruh kehidupan merupakan anugerah Allah. Kesadaran tersebut melahirkan sikap syukur, kemurahan hati, persaudaraan, dan kepercayaan kepada penyelenggaraan Tuhan.
Minister Jenderal Ordo Kapusin, Padre Roberto Genuin, dalam refleksi yang dirujuk Padre Clezio, mengingatkan bahwa segala sesuatu merupakan anugerah Allah. Karena itu, manusia perlu terus-menerus bertanya apa yang Tuhan kehendaki dalam kehidupannya.
José Antonio Merino, seorang ahli Fransiskanisme, juga mengidentifikasi beberapa tantangan kehidupan Fransiskan dewasa ini, yakni kehidupan Injili yang lebih radikal, keadilan dan perdamaian, budaya ekologis, serta etika kesederhanaan.
Dari perspektif tersebut, kemiskinan Fransiskan mengajukan pertanyaan yang sangat konkret yaitu apakah manusia sungguh membutuhkan semua yang dimilikinya? Apakah cara hidupnya semakin mendekatkan diri kepada orang miskin atau justru menjauhkan dirinya dari mereka?
Kemiskinan bukan sekadar tidak memiliki, tetapi kesediaan untuk tidak diperbudak oleh kepemilikan. Harta benda tidak diperlakukan sebagai sesuatu yang hanya diperuntukkan bagi diri sendiri, melainkan sebagai anugerah yang dapat dibagikan.
Karena itu, hidup sederhana, bersahaja, penuh solidaritas, dan bersyukur merupakan bentuk nyata penerapan karisma Fransiskan dalam masyarakat yang semakin kuat dipengaruhi konsumerisme.
Menjadi Pembawa Perdamaian dan Penjaga Ciptaan
Jalan kelima mengarahkan perhatian kepada dua dimensi penting dalam spiritualitas Fransiskan, yakni perdamaian dan pemeliharaan ciptaan.
Santo Fransiskus bukan hanya berbicara tentang perdamaian, tetapi juga berani menjumpai mereka yang berbeda. Pertemuannya dengan Sultan menjadi salah satu warisan penting bagi dialog lintas iman dan budaya, terutama ketika dunia masih dihadapkan pada peperangan, kekerasan, dan konflik.
Dalam refleksi peringatan 800 tahun ini, Paus Leo XIV mengingatkan kembali dimensi tersebut dan mengajak keluarga rohani Fransiskan untuk membangun jembatan di tempat-tempat ketika dunia justru mendirikan batas-batas. Keluarga Fransiskan diharapkan menjadi pembawa perdamaian dalam kehidupan masyarakat.
Dimensi perdamaian itu tidak dapat dipisahkan dari kepedulian terhadap alam semesta. Paus Fransiskus melalui ensiklik Laudato si’ mengingatkan bahwa Santo Fransiskus memandang bumi sebagai saudari dan ibu. Alam bukan sekadar objek yang dapat dikuasai atau dieksploitasi, melainkan bagian dari keluarga ciptaan yang patut dihormati dan dipelihara.
Karena itu, komunitas Fransiskan tidak boleh bersikap acuh tak acuh terhadap penderitaan orang miskin, peperangan, persoalan migran, kerusakan lingkungan, pemborosan, konsumerisme, dan budaya membuang.
Merawat ciptaan merupakan bagian dari tanggung jawab iman. Perdamaian tidak hanya dibangun melalui hubungan antarmanusia, tetapi juga melalui hubungan yang harmonis dengan seluruh ciptaan.
Dalam konteks kehidupan masyarakat saat ini, semangat tersebut mengajak keluarga Fransiskan untuk hadir secara nyata dalam perjuangan menjaga lingkungan, membangun solidaritas, dan memperjuangkan kehidupan yang lebih bermartabat.
Penerjemahan sebagai Pelayanan Persaudaraan
Pesan-pesan spiritualitas Fransiskan tersebut disampaikan dalam bahasa Italia. Agar dapat dipahami para suster di Indonesia, Padre Clezio didampingi Br. Willem B. OFMCap, seorang Bruder Kapusin Pontianak, yang bertugas menerjemahkan materi dan percakapan selama kunjungan.
Dalam wawancara pada Rabu, 11 November 2026, Br. Willem menceritakan bahwa keterlibatannya bermula dari informasi yang diterima ketika mengikuti pertemuan para Bruder di Sumatera. Saat itu, dia bertemu Pastor Gaby yang menyampaikan rencana kedatangan seorang saudara Kapusin dari Roma untuk mengunjungi para Suster Klaris Kapusines di Indonesia.
Awalnya, Br. Willem mengira Pastor Mayong akan menjadi penerjemah. Namun, setelah mengetahui bahwa Padre Clezio lebih banyak menggunakan bahasa Italia, Spanyol, dan Prancis, dia akhirnya diminta membantu menerjemahkan.
Br. Willem pernah cukup lama tinggal di Roma. Pengalaman tersebut menjadi bekal, meskipun dia menyadari bahwa menerjemahkan materi formal tidak sama dengan berbicara dalam percakapan sehari-hari.
“Meskipun pernah cukup lama tinggal di Roma, menerjemahkan bahasa Italia ternyata tidak semudah berbicara dalam percakapan sehari-hari,” ungkapnya.
Dia menjelaskan, sejumlah istilah yang digunakan dalam penyampaian materi terkadang membutuhkan penjelasan tambahan. Karena itu, dia sesekali bertanya langsung kepada Padre Clezio mengenai maksud istilah tertentu sebelum meneruskannya kepada para suster.
“Ada istilah yang terkadang sudah pernah saya dengar, tetapi tidak langsung saya ingat. Karena itu, sesekali saya harus bertanya langsung kepada Padre Clezio mengenai maksud istilah yang digunakan,” katanya.
Untuk mempersiapkan tugas tersebut, Br. Willem juga meminta teks materi yang akan disampaikan. Dia mempelajari bahan itu terlebih dahulu dan menyiapkan program penerjemahan melalui laptop agar dapat mengikuti alur pembicaraan dengan lebih baik.
Baginya, seorang penerjemah tidak cukup hanya menguasai bahasa. Dia harus mampu memahami maksud pembicara agar pesan yang disampaikan tidak berubah ketika diterjemahkan.
Pengalaman ini sekaligus menjadi kesempatan bagi Br. Willem untuk kembali mengembangkan kemampuan bahasa Italia dan memperdalam pemahamannya terhadap berbagai istilah yang digunakan dalam kehidupan Gereja dan spiritualitas Fransiskan.
Lima Kata Kerja untuk Menghidupi Karisma
Dalam rangkuman materinya, Padre Clezio menawarkan lima kata kerja sebagai pegangan untuk menghidupi karisma Fransiskan pada zaman sekarang yakni kembali, mendengarkan, melayani, berbagi, dan memperdamaikan.
Kembali kepada Kristus sebagai sumber kehidupan Injili. Mendengarkan sesama dan dunia dengan keterbukaan hati. Melayani melalui kerendahan hati. Berbagi melalui kemiskinan dan kesederhanaan. Memperdamaikan diri dengan sesama sekaligus memelihara seluruh ciptaan.
Kelima jalan tersebut bukan sekadar rumusan untuk memperingati sebuah peristiwa sejarah. Semuanya merupakan undangan untuk memeriksa kembali kualitas kehidupan rohani, persaudaraan, dan perutusan setiap anggota keluarga Fransiskan.
Refleksi ini juga mengajak para Suster Klaris Kapusines untuk melihat Wasiat Santo Fransiskus bukan hanya sebagai dokumen masa lalu, melainkan sebagai kompas spiritual dalam menjalani panggilan di tengah dunia yang rapuh dan terluka.
Delapan abad setelah Paskah Santo Fransiskus, pertanyaan yang diwariskan bukan sekadar bagaimana mengenang seorang santo, melainkan bagaimana menghadirkan Injil melalui kehidupan sehari-hari.
Sebab, memperingati 800 tahun Paskah Santo Fransiskus bukan berarti menutup satu bab dalam sejarah Fransiskan. Perayaan ini justru membuka pertanyaan tentang masa depan yakni kehidupan seperti apa yang dapat lahir ketika Injil sungguh dihidupi dengan mengikuti jejak Fransiskus dari Assisi? (Samuel, OFS)
