MajalahDUTA.Com | Dunia semakin sibuk membicarakan perdamaian, tetapi mengapa manusia justru semakin mudah bermusuhan?
Kita berbicara tentang persaudaraan, tetapi pada saat yang sama masih saling mengalahkan.
Kita mengaku mencintai alam, tetapi terus memperlakukannya sebagai objek yang dapat dieksploitasi tanpa batas.
Barangkali, persoalan terbesar manusia bukan terletak pada ketidakmampuannya memahami arti perdamaian, melainkan ketidakmauannya berdamai dengan dirinya sendiri.
Pertanyaan mendasar itulah yang mengantar Mgr. Dr. Samuel Oton Sidin, OFMCap, atau yang akrab disapa Uskup Samuel, mengajak peserta menelusuri kembali spiritualitas Santo Fransiskus Assisi dalam seminar bertajuk Menjadi Peziarah Perdamaian dengan Semangat St. Fransiskus Assisi.
Seminar tersebut berlangsung Senin, 29 Juni 2026, di Function Hall Lantai 10, Gedung St. Fransiskus Assisi, Universitas Widya Dharma Pontianak.
Dalam pemaparannya, Uskup Samuel mengajak peserta melihat perdamaian bukan sekadar keadaan tanpa konflik, melainkan sebuah perjalanan batin.
Perjalanan itu dimulai dari keberanian manusia meninggalkan ego, mengenali kehendak Allah, dan membangun kembali relasi dengan sesama serta seluruh ciptaan.
Santo Fransiskus Assisi menjadi model peziarah yang ditawarkan dalam perjalanan tersebut.
Sosok yang dahulu dikenal sebagai anak seorang saudagar kaya, memiliki banyak teman, dan menikmati kehidupan duniawi itu justru menemukan makna hidup ketika segala sesuatu yang selama ini dikejarnya tidak lagi mampu memberikan kepuasan batin.
Ketika Kemewahan Tidak Lagi Memberikan Kebahagiaan
Bagaimana mungkin seseorang yang memiliki kekayaan, pergaulan luas, dan masa depan yang menjanjikan justru memilih meninggalkan semuanya? Apakah kemiskinan sungguh dapat menjadi jalan menuju kebahagiaan?
Kisah pertobatan Santo Fransiskus memperlihatkan bahwa perubahan besar sering kali bermula dari kegelisahan yang tidak dapat dijawab oleh kemewahan.
Menurut Uskup Samuel, Fransiskus pada mulanya menjalani kehidupan sebagaimana anak muda pada zamannya.
Dia menikmati kehidupan sosial, memiliki banyak uang, berteman dengan banyak orang, dan mengikuti gaya hidup yang berkembang di lingkungannya. Bahkan, keinginannya untuk memperoleh pengakuan mendorong dia bergabung dengan kelompok kesatria.
Namun, pengalaman perang, kegagalan, sakit, dan penjara membuatnya berhadapan dengan kenyataan yang berbeda. Di tengah keterpurukan itu, muncul pertanyaan mendasar mengenai arti kehidupannya.
Ada pergolakan batin yang perlahan-lahan mengubah arah hidup Fransiskus. Dia mulai mempertanyakan jalan yang selama ini ditempuhnya. Pengalaman-pengalaman tersebut menjadi ruang refleksi untuk keluar dari dirinya sendiri dan mencari tahu apa yang sebenarnya dikehendaki Tuhan.
“Dia juga mengalami perubahan secara perlahan-lahan, masih dalam perjuangan, untuk meninggalkan ego masa lampau dan mencoba untuk keluar dari dirinya. Dia mencoba mencari tahu apa yang dikehendaki Tuhan untuk dirinya,” ungkap Uskup Samuel dalam penjelasannya.
Perjalanan pertobatan Fransiskus tidak berlangsung secara instan. Ada pengalaman hidup, perjumpaan dengan teman-teman rohani, doa pribadi, dan keheningan bersama Tuhan. Semua itu membantunya mengenali panggilan hidup yang sebelumnya belum disadari.
Dalam perjalanan tersebut, penyangkalan diri bukan berarti kehilangan identitas, melainkan menemukan kembali diri yang sesungguhnya di hadapan Allah. Fransiskus belajar bahwa manusia tidak selalu menemukan kebahagiaan dengan memperoleh lebih banyak, tetapi justru ketika berani melepaskan sesuatu yang selama ini mengikat dirinya.
Uskup Samuel menggambarkan proses tersebut sebagai penemuan sebuah mutiara indah. Mutiara itu adalah kehendak Allah yang membebaskan manusia dari kesemerawutan hidup dan mengarahkannya kepada kedamaian sejati.
Menanggalkan Diri untuk Menemukan Kebebasan
Ada sebuah peristiwa simbolis yang menjadi salah satu titik penting dalam perjalanan pertobatan Fransiskus. Di hadapan ayahnya, Pietro Bernardone, dia menanggalkan pakaian dan melepaskan hak atas kekayaan keluarganya.
Peristiwa tersebut bukan sekadar tindakan meninggalkan harta benda. Lebih jauh, tindakan itu memperlihatkan keberanian untuk melepaskan identitas lama yang selama ini melekat pada dirinya.
Fransiskus yang sebelumnya dikenal sebagai anak saudagar kaya memilih kehidupan sederhana. Keputusan tersebut tentu tidak diterima semua orang. Dia menghadapi penolakan, cemoohan, bahkan dianggap gila oleh orang-orang di sekitarnya.
Namun, bagi Fransiskus, kebebasan tidak lagi diukur dari seberapa banyak kekayaan yang dimiliki, melainkan dari seberapa jauh dirinya tidak diperbudak oleh kelekatan duniawi.
Uskup Samuel menjelaskan bahwa perubahan tersebut mengantarkan Fransiskus kepada keberanian untuk tampil apa adanya, tanpa kemunafikan, baik di hadapan Allah maupun manusia.
“Berani tampil apa adanya, tidak ada kemunafikan. Dia polos. Pelepasan diri dari pakaian duniawi, polos di hadapan Allah dan manusia, tulus, murni dan suci,” jelasnya.
Fransiskus juga memahami bahwa hidup sederhana bukan berarti menolak pekerjaan atau kebutuhan dasar manusia. Dia bekerja dengan tangannya sendiri untuk memenuhi kebutuhan sehari-hari. Setelah bekerja, barulah dia meminta bantuan apabila diperlukan.
Prinsip ini memperlihatkan bahwa kemiskinan Fransiskan bukanlah kemalasan, melainkan sikap tidak melekat pada harta benda. Manusia tetap bekerja, berusaha, dan menggunakan apa yang dimiliki secara bertanggung jawab, tetapi tidak menjadikan kekayaan sebagai pusat kehidupannya.
Di sinilah letak paradoks kehidupan Fransiskus: ketika kehilangan segala sesuatu yang dahulu dianggap sebagai sumber kekayaan, dia justru menemukan kekayaan yang tidak dapat dibeli.
Kedamaian Sejati Tidak Membalas Kejahatan
Apakah seseorang sungguh telah berdamai apabila masih mudah tersinggung ketika ditolak? Apakah perdamaian dapat disebut hadir ketika seseorang masih menyimpan dendam terhadap orang yang memperlakukannya secara tidak adil?
Bagi Uskup Samuel, kedamaian sejati tidak berhenti pada keadaan tanpa pertengkaran. Kedamaian merupakan buah dari kebebasan batin yang membuat seseorang tidak lagi diperbudak oleh kebencian, ketakutan, dan keinginan membalas kejahatan.
Fransiskus, setelah menemukan panggilan hidupnya, tidak lagi menjadikan penolakan sebagai alasan untuk membenci. Dia belajar menerima pengalaman pahit sebagai bagian dari perjalanan hidup dan tetap percaya pada penyelenggaraan Ilahi.
Uskup Samuel menegaskan bahwa orang yang memiliki kedamaian sejati mampu menerima perlakuan tidak adil tanpa harus membalasnya dengan kejahatan.
“Jika orang memperlakukan kita secara kasar, tidak adil dan tidak benar, kita tidak sakit hati, tidak balas dendam. Tidak membalas kejahatan dengan kejahatan. Apakah kita memiliki kedamaian sejati? Jika kita memiliki kedamaian, maka kita mampu untuk menerima apa pun,” ungkapnya.
Pemahaman ini memperlihatkan bahwa perdamaian bukanlah kelemahan atau ketidakberanian menghadapi persoalan. Sebaliknya, perdamaian membutuhkan kekuatan batin untuk tidak membiarkan kebencian menguasai diri.
Seseorang yang telah berdamai dengan dirinya tidak lagi memandang orang lain sebagai pesaing yang harus dikalahkan. Dia mampu menerima kehadiran orang lain sebagai saudara.
Dengan demikian, rekonsiliasi dengan Allah dan kedamaian batin menjadi fondasi untuk membangun persaudaraan universal.
Dari Saudara Manusia Menuju Saudara Seluruh Ciptaan
Jika manusia berasal dari sumber kehidupan yang sama, mengapa alam masih diperlakukan sebagai benda yang dapat dikuasai sesuka hati?
Pertanyaan ini menjadi penting ketika spiritualitas Fransiskan dibawa ke dalam persoalan lingkungan hidup masa kini.
Bagi Santo Fransiskus, persaudaraan tidak hanya berlaku di antara manusia. Seluruh ciptaan memiliki hubungan persaudaraan karena berasal dari Bapa yang sama. Alam bukan sekadar objek yang tersedia untuk memenuhi kebutuhan manusia, melainkan bagian dari keluarga besar ciptaan.
Uskup Samuel mengkritik cara pandang manusia modern yang semakin sering menempatkan dunia sebagai objek, bukan sebagai bagian dari kehidupan yang harus dihormati.
“Dunia sekarang ini semakin parah. Dunia dilihat sebagai objek, bukan subjek, sebagai satu sumber yang sama dari Tuhan,” jelasnya.
Perspektif ini mengajak manusia mengubah cara memandang alam. Hutan, sungai, tanah, udara, dan berbagai makhluk hidup tidak semestinya hanya dinilai berdasarkan nilai ekonomisnya. Semua memiliki tempat dalam kesatuan ciptaan.
Dalam konteks tersebut, semangat Fransiskus menjadi relevan bagi perjuangan ekologis. Mencintai alam bukan sekadar kegiatan menanam pohon atau membersihkan lingkungan, melainkan perubahan mendasar dalam cara manusia memahami relasinya dengan seluruh ciptaan.
Uskup Samuel menghubungkan spiritualitas tersebut dengan kenyataan kerusakan lingkungan yang terjadi di sekitar masyarakat.
Ketika ditanya mengenai penerapan spiritualitas Fransiskan dalam konteks lokal, khususnya menghadapi perusakan lingkungan, dia menyoroti kenyataan bahwa kerusakan alam sering kali berlangsung di depan mata, baik yang dilakukan secara ilegal maupun melalui kegiatan yang dilegalkan.
Dia mengajak umat untuk memulai dari kehidupan sederhana, mempromosikan pelestarian lingkungan, dan berani membela masyarakat yang terdampak.
Menurutnya, salah satu persoalan manusia adalah keinginan untuk terus memiliki dan mengumpulkan harta tanpa pernah merasa cukup.
Fransiskus justru mengajarkan semangat kepuasan dalam kesederhanaan. Kekayaan tidak dilarang, tetapi manusia perlu mengetahui batas dan menggunakan apa yang dimiliki secara bertanggung jawab.
Ketika Keserakahan Kehilangan Rasa Berdosa
Mengapa manusia masih merusak lingkungan meskipun mengetahui bahwa tindakannya dapat mengancam kehidupan banyak orang? Apakah persoalannya terletak pada kurangnya pengetahuan atau justru hilangnya kepekaan moral?
Dalam diskusi bersama peserta, Uskup Samuel menyoroti pentingnya pendidikan iman untuk membangun kembali kesadaran moral umat.
Dia menilai bahwa tidak semua orang Katolik memiliki kesadaran yang memadai mengenai tanggung jawab ekologis. Karena itu, katekese perlu kembali dihadirkan secara lebih nyata, termasuk sampai ke kampung-kampung.
Menurutnya, umat perlu memperoleh pemahaman bahwa merusak lingkungan bukan sekadar persoalan teknis atau pelanggaran aturan, tetapi juga menyangkut tanggung jawab moral manusia terhadap ciptaan.
Dia menghubungkan persoalan tersebut dengan ensiklik Laudato Si’ yang diterbitkan Paus Fransiskus. Dokumen tersebut mengajak umat manusia membangun kesadaran ekologis dan memperhatikan hubungan antara manusia, lingkungan, serta kehidupan bersama.
Uskup Samuel mempertanyakan sejauh mana umat Katolik sungguh membaca, memahami, dan menghidupi pesan Laudato Si’ dalam kehidupan sehari-hari.
“Jalan satu-satunya kembali ke katekese. Umat perlu katekese. Perlu ada edukasi yang disampaikan. Katekese dan pengajaran harus terus-menerus agar umat sadar,” tegasnya.
Pendidikan ekologis dengan demikian tidak cukup berhenti pada penyampaian teori. Kesadaran harus tumbuh menjadi sikap hidup, keputusan, dan tindakan nyata.
Bagi Uskup Samuel, perjuangan menjaga lingkungan membutuhkan upaya yang terus-menerus. Gereja memiliki peran untuk membentuk kesadaran umat agar tidak memisahkan iman dari tanggung jawab terhadap alam.
Ekonomi Tidak Harus Berlawanan dengan Kelestarian Alam
Apakah menjaga alam berarti manusia harus mengorbankan kesejahteraan ekonomi? Apakah kemajuan ekonomi hanya dapat dicapai dengan mengeksploitasi sumber daya alam?
Menanggapi pertanyaan tersebut, Uskup Samuel menegaskan bahwa semangat Fransiskus tidak berarti manusia dilarang menjadi kaya atau memenuhi kebutuhan hidupnya.
Dia memberikan gambaran sederhana tentang roti sebagai kebutuhan dasar manusia. Tuhan tidak melarang manusia menikmati roti. Namun, ada proses dan cara yang harus ditempuh untuk memperolehnya.
Persoalannya, manusia sering menginginkan segala sesuatu secara instan. Keinginan untuk memperoleh hasil secepat mungkin dapat membuat manusia mengabaikan proses, hati nurani, dan tanggung jawab.
“Bukan tidak boleh kaya. Tuhan tidak melarang orang untuk makan roti. Roti juga menjadi kebutuhan dasar hidup manusia. Banyak cara untuk makan. Ada yang instan, ada caranya, yakni melalui proses,” ungkapnya.
Dia mengingatkan bahwa kesejahteraan tidak harus diperoleh melalui tindakan yang merusak. Pengalaman generasi terdahulu menunjukkan bahwa manusia dapat hidup dengan baik melalui proses kerja, kesabaran, dan pemanfaatan sumber daya secara bijaksana.
Karena itu, pendidikan dan hati nurani menjadi dua hal penting dalam membangun keseimbangan antara kebutuhan ekonomi dan kelestarian alam.
Manusia perlu belajar bagaimana memperoleh kekayaan dengan cara yang benar. Bukan hanya bertanya berapa banyak keuntungan yang bisa diperoleh, tetapi juga mempertimbangkan bagaimana keuntungan tersebut dihasilkan dan apa dampaknya bagi kehidupan bersama.
Uskup Samuel mengajak peserta untuk kembali menghargai alam dan merenungkan tindakan manusia terhadapnya.
“Hargailah alam, alam memiliki jiwa. Jika yang terjadi pemberontakan dari alam, mari kita renungkan apa yang sudah kita buat,” pesannya.
Pernyataan tersebut menjadi pengingat bahwa kerusakan lingkungan tidak dapat dilepaskan dari cara manusia memperlakukan alam. Ketika keseimbangan ciptaan terganggu, manusia juga akan menghadapi akibatnya.
Membangun Gereja Dimulai dari Pertobatan Manusia
Spiritualitas perdamaian Fransiskan juga membawa perhatian pada kehidupan Gereja. Bagi Fransiskus, membangun Gereja tidak semata-mata berkaitan dengan bangunan fisik, tetapi juga pembaruan kehidupan umat beriman.
Uskup Samuel menjelaskan bahwa Fransiskus mengarahkan pembangunan Gereja universal melalui pertobatan yang terus-menerus, ketaatan kepada pimpinan Gereja, dan kesetiaan menghidupi iman Katolik.
Persaudaraan global, dalam perspektif tersebut, berangkat dari tiga hal mendasar: berdamai dengan diri sendiri, berdamai dengan Allah, serta menerima semua orang sebagai saudara, terutama mereka yang paling menderita.
Martabat manusia tidak ditentukan oleh kekayaan, kedudukan, ataupun latar belakang sosial. Setiap orang memiliki martabat yang sama dan layak diperlakukan sebagai saudara.
Lebih jauh lagi, persaudaraan tersebut mencakup seluruh makhluk ciptaan. Dengan demikian, spiritualitas Fransiskan menawarkan cara pandang yang menyatukan iman, kemanusiaan, dan tanggung jawab ekologis.
Santo Fransiskus menjadi teladan bahwa seseorang dapat hidup miskin secara material, tetapi kaya dalam Allah. Dia tidak menjadikan kekayaan duniawi sebagai ukuran kebahagiaan. Justru melalui kesederhanaan, dia menemukan sukacita yang tidak dapat dijelaskan hanya dengan ukuran materi.
Menjadi Peziarah Perdamaian di Tengah Dunia yang Terluka
Pada akhirnya, menjadi peziarah perdamaian bukan sekadar mengagumi kehidupan Santo Fransiskus atau mengulang kisah pertobatannya. Menjadi peziarah berarti berani menjalani proses perubahan yang sama dalam konteks kehidupan masa kini.
Dalam simpulannya, Uskup Samuel menggambarkan Fransiskus sebagai manusia pada zamannya yang mengalami transformasi hingga menemukan mutiara yang selama ini dicari. Dia tidak lagi mengandalkan hal-hal duniawi untuk menemukan kebahagiaan, melainkan menyerahkan diri sepenuhnya kepada Tuhan.
Fransiskus memilih hidup sederhana, bekerja dengan tangannya sendiri, tampil apa adanya, dan menerima dunia sebagai saudara.
Teladan tersebut menjadi relevan ketika manusia masa kini menghadapi berbagai persoalan: persaingan, keserakahan, ketidakadilan, kerusakan lingkungan, serta hilangnya kepekaan terhadap penderitaan sesama.
Perdamaian, dalam semangat Fransiskan, tidak dapat dibangun hanya dengan seruan dan pernyataan. Perdamaian harus tumbuh dari pertobatan pribadi, kemudian meluas menjadi persaudaraan dengan manusia lain dan seluruh ciptaan.
Barangkali, pertanyaan yang paling penting setelah seminar tersebut bukan lagi apakah kita mengenal Santo Fransiskus Assisi, melainkan apakah kita bersedia mengikuti jalan hidup yang dia tunjukkan.
Sebab, dunia tidak kekurangan orang yang berbicara tentang perdamaian. Dunia justru membutuhkan manusia yang bersedia berdamai dengan dirinya, melepaskan keserakahan, menerima sesama sebagai saudara, dan memperlakukan alam sebagai bagian dari keluarga ciptaan.
Menjadi peziarah perdamaian berarti berhenti menjadikan dunia sebagai milik yang harus dikuasai, lalu mulai melihatnya sebagai rumah bersama yang harus dirawat. (Samuel)
