MajalahDUTA.Com | Apa artinya berbicara tentang perdamaian ketika manusia masih berperang dengan sesamanya, merusak rumah yang ditinggalinya, dan mengeksploitasi alam yang memberinya kehidupan?
Dapatkah seseorang disebut sebagai peziarah perdamaian apabila dia mampu mengucapkan salam damai, tetapi pada saat yang sama membiarkan bumi terluka oleh keserakahannya?
Pertanyaan-pertanyaan itu membawa kita pada sebuah refleksi yang lebih dalam tentang makna perdamaian.
Perdamaian bukan sekadar keadaan tanpa perang, bukan pula hanya hubungan harmonis antarmanusia. Perdamaian menyangkut seluruh kehidupan. Di dalamnya terdapat relasi manusia dengan Allah, sesama, dirinya sendiri, dan seluruh alam ciptaan.
Gagasan tersebut menjadi salah satu pokok permenungan dalam seminar Menjadi Peziarah Perdamaian sesi pertama yang dibawakan oleh Pater Paulus Toni Tantiono, OFMCap, berlokasi di Rumah Retret St. Fransiskus – Tirta Ria / Wisma Santo Fransiskus Tirtaria kepada keluarga besar Fransiskan-Fransiskanes Keuskupan Agung Pontianak, 04 Oktober 2026 lalu.
Dalam pemaparannya, Pater Toni mengajak peserta menelusuri kembali warisan spiritualitas Santo Fransiskus dari Assisi, khususnya bagaimana pengalaman pertobatan Fransiskus membentuk cara pandangnya terhadap perdamaian.
Bagi Fransiskus, perdamaian bukan sekadar gagasan yang disampaikan melalui kata-kata.
Perdamaian harus menjadi cara hidup. Ia tidak cukup diucapkan, tetapi mesti diwujudkan dalam tindakan nyata, termasuk dalam cara manusia memperlakukan sesama dan alam semesta.
Damai itu Karunia yang Harus Dihidupi
Dalam materi seminarnya, Pater Toni mengangkat Surat Paus Leo XIV kepada para Minister General Keluarga Fransiskan yang memberikan perhatian pada peringatan 800 tahun perjumpaan Fransiskus dengan Saudari Maut.
Perhatian tersebut sekaligus mengingatkan kembali kontribusi Fransiskus dalam mewartakan pesan perdamaian.
Salah satu landasan pentingnya ditemukan dalam Wasiat Santo Fransiskus. Di sana tertulis pengakuan Fransiskus: “Tuhan sendiri mewahyukan kepadaku bahwa kita harus memberi salam, ‘Semoga Tuhan memberimu damai!'”
Salam tersebut bukan sekadar ungkapan keramahan. Ada pengalaman iman yang mendalam di baliknya.
Fransiskus memahami bahwa damai merupakan karunia Allah. Manusia tidak menciptakan perdamaian semata-mata melalui kemampuan dan kekuatannya sendiri. Perdamaian berasal dari Allah, tetapi karunia itu harus diterima dan diwujudkan dalam kehidupan sehari-hari.
Dalam materi seminar dijelaskan bahwa damai sejati bukan usaha manusiawi belaka. Damai merupakan karunia yang aktif, yang harus dialami dalam kehidupan sehari-hari.
Baginya, seseorang tidak cukup hanya mengharapkan dunia menjadi damai. Dia juga harus menjadi bagian dari proses menghadirkan perdamaian itu sendiri.
Di tengah dunia yang dipenuhi perpecahan, perang, perselisihan, kecurigaan, dan ketakutan, Fransiskus justru memilih jalan persaudaraan.
Dia tidak membangun perdamaian dengan memperbesar kekuasaan atau memenangkan persaingan, tetapi dengan merendahkan diri dan membuka ruang bagi kehidupan bersama.
Dari Mata Seorang Ksatria Menjadi Mata Seorang Saudara
Untuk memahami perubahan Fransiskus, Pater Toni mengajak peserta melihat kembali perjalanan pertobatannya. Perubahan itu tidak berlangsung dalam ruang kosong. Ada pengalaman-pengalaman konkret yang mengubah cara Fransiskus memandang kehidupan.
Sebelum mengalami pertobatan, Fransiskus merupakan seorang pemuda yang memiliki cita-cita menjadi ksatria. Dia hidup dengan impian tentang kehormatan, kejayaan, dan pencapaian pribadi. Namun, pengalaman hidup membawanya pada sebuah perubahan mendasar.
Dalam Wasiatnya, Fransiskus mengakui: “Tuhan memberi aku, saudara Fransiskus, rahmat untuk mulai melakukan pertobatan.”
Pengakuan tersebut menjadi titik awal perjalanan spiritualnya. Pertobatan bukan hanya perubahan perilaku keagamaan, melainkan perubahan cara melihat manusia dan dunia.
Pater Toni menjelaskan bahwa Fransiskus mengalami perubahan dari cara pandang seorang ksatria yang ingin mencapai puncak kejayaan dengan mengalahkan para pesaing menjadi cara pandang seorang saudara yang mau berbagi nasib dengan kelompok paling kecil dan tersingkir.
Perubahan itu menemukan bentuk konkretnya ketika Fransiskus berjumpa dengan orang-orang kusta.
Dalam masyarakat pada zamannya, penderita kusta berada di luar tembok kota.
Mereka mengalami keterasingan sosial dan harus hidup jauh dari kenyamanan kehidupan masyarakat. Bagi banyak orang, mereka adalah kelompok yang harus dihindari.
Namun, Fransiskus justru mendatangi mereka.
Dalam Wasiatnya, dia menuliskan: “Tuhan sendiri menuntunku kepada mereka dan saya menaruh belas kasih kepada mereka.”
Kalimat tersebut memperlihatkan bahwa pertobatan Fransiskus berawal dari perjumpaan.
Dia tidak hanya mengetahui penderitaan orang kusta melalui cerita orang lain. Dia mendatangi mereka, hadir di tengah mereka, dan membagikan kehidupan bersama mereka.
Ada perubahan besar dalam dirinya. Sesuatu yang dahulu dianggap pahit mulai terasa manis. Sesuatu yang dahulu dihindari justru menjadi jalan untuk menemukan makna kehidupan.
Pater Toni menempatkan “belas kasih” sebagai kata kunci penting dalam memahami perubahan tersebut. Fransiskus tidak berubah terutama karena memilih kemiskinan, melainkan karena mengalami belas kasih.
Kemiskinan menjadi cara untuk menunjukkan belas kasihnya serta memilih hidup sederhana dan menjadi bagian dari kaum kecil, Fransiskus tidak lagi memandang orang miskin sebagai objek belas kasihan, melainkan sebagai saudara.
Dalam pemaparan tersebut, Pater Toni mengingatkan bahwa kemiskinan tanpa belas kasih dapat kehilangan isi dan maknanya, sedangkan belas kasih tanpa kesediaan untuk berbagi dapat berhenti sebagai gagasan atau ideologi.
Spiritualitas Fransiskan mengajarkan makna (terdalam) tentang persaudaraan yang lahir dari keberanian untuk mendekati mereka yang terluka.
Salib San Damiano dan Lahirnya Manusia Baru
Perjumpaan dengan orang kusta bukan satu-satunya pengalaman yang membentuk pertobatan Fransiskus. Perubahan itu disempurnakan melalui perjumpaannya dengan Kristus yang tersalib di Gereja San Damiano.
Di hadapan salib, Fransiskus menemukan wajah Allah yang berbeda dari gambaran kekuasaan dan kejayaan yang selama ini mungkin dibayangkannya.
Dalam materi seminar, Pater Toni membandingkan gambaran Kristus Pantokrator, yakni Kristus yang Mahakuasa dan agung, dengan Kristus yang tersalib di San Damiano.
Pada salib tersebut, Fransiskus menemukan Kristus yang hadir dalam penderitaan, kemiskinan, kerendahan hati, dan solidaritas dengan manusia.
Di hadapan Kristus yang tersalib, Fransiskus melantunkan doa: “Kami menyembah Engkau, Tuhan Yesus Kristus, di semua gereja di seluruh dunia dan kami memuji Engkau, sebab dengan salib suci-Mu Engkau telah menebus dunia.”
Doa tersebut mengungkapkan pengalaman iman Fransiskus tentang kasih Allah. Allah tidak tinggal jauh dari penderitaan manusia. Dia justru merendahkan diri dan hadir di tengah kehidupan manusia.
Pater Toni menjelaskan bahwa mata Kristus yang terbuka pada salib San Damiano menjadi gambaran kasih Allah Bapa yang tertuju kepada setiap manusia yang terluka dan membutuhkan keselamatan.
Dua pengalaman itu—perjumpaan dengan orang kusta dan Kristus yang tersalib—melahirkan manusia baru dalam diri Fransiskus.
Dia tidak lagi melihat dunia melalui kacamata persaingan, kehormatan, dan kekuasaan. Dia mulai melihat kehidupan melalui belas kasih, persaudaraan, kerendahan hati, dan rasa syukur.
Manusia baru itu berakar pada Injil. Dia belajar memandang sesama bukan sebagai pesaing, melainkan sebagai saudara.
Perdamaian yang Melampaui Batas Manusia
Namun, apakah persaudaraan hanya berlaku bagi manusia?
Di sinilah spiritualitas Fransiskan menghadirkan cakrawala yang lebih luas. Perdamaian tidak berhenti pada hubungan antarmanusia. Perdamaian juga menyangkut keharmonisan manusia dengan seluruh alam ciptaan.
Dalam materi seminarnya, Pater Toni menegaskan bahwa damai bukan sekadar keselarasan hubungan antarmanusia. Damai juga menyangkut keharmonisan manusia dengan dirinya sendiri, sesamanya, Allah, dan seluruh alam ciptaan.
Fransiskus memanggil matahari sebagai Saudara dan bulan sebagai Saudari.
Cara menyapa tersebut bukan sekadar keindahan bahasa atau ungkapan puitis seorang penyair. Ada pandangan teologis dan spiritual yang mendalam di dalamnya.
Alam semesta tidak lagi ditempatkan sebagai benda mati yang hanya berguna untuk memenuhi kebutuhan manusia. Alam merupakan bagian dari keluarga besar ciptaan Allah.
Matahari, bulan, air, udara, tumbuhan, dan seluruh makhluk hidup memiliki tempat dalam kehidupan yang saling terhubung. Manusia bukan penguasa mutlak yang bebas memperlakukan alam sesuka hati, melainkan bagian dari keseluruhan ciptaan yang harus dirawat.
Karena itu, ketika alam dieksploitasi, sesungguhnya ada relasi persaudaraan yang sedang dirusak. Ketika hutan dibuka tanpa tanggung jawab, sungai dicemari, tanah dirusak, dan keanekaragaman hayati dihancurkan, manusia sedang melukai rumah bersama.
Materi seminar Pater Toni menyebutkan bahwa alam yang sedang terancam dan dieksploitasi mengerang kesakitan. Dalam situasi seperti itu, pesan Fransiskus menjadi semakin dekat (setelah direfleksikan) bahwa Dunia membutuhkan rekonsiliasi universal.
Pernyataan tersebut mengandung sebuah kritik terhadap cara manusia memahami pembangunan dan kemajuan.
Kemajuan yang hanya diukur berdasarkan keuntungan ekonomi, pertumbuhan produksi, dan penguasaan sumber daya alam dapat kehilangan maknanya apabila mengorbankan keberlanjutan kehidupan.
Manusia mungkin memperoleh keuntungan dalam jangka pendek, tetapi generasi berikutnya harus menanggung kerusakan yang ditinggalkan.
Dalam perspektif Fransiskan ini tercermin bahwa persoalan lingkungan bukan hanya persoalan teknis, seperti pengelolaan sampah, penanaman pohon, atau pengurangan pencemaran.
Semua itu penting, tetapi persoalan yang lebih mendasar adalah pertobatan cara pandang manusia terhadap alam.
Manusia perlu belajar kembali untuk melihat alam sebagai saudara, bukan sekadar komoditas.
Ekologi sebagai Jalan Pertobatan
Jika pengalaman Fransiskus bersama orang kusta mengajarkan belas kasih kepada manusia yang tersingkir, maka persaudaraannya dengan seluruh ciptaan mengajak manusia memperluas belas kasih itu kepada alam.
Keduanya memiliki hubungan yang erat.
Orang miskin sering kali menjadi kelompok yang paling dahulu merasakan dampak kerusakan lingkungan. Ketika hutan rusak, sungai tercemar, tanah kehilangan kesuburan, dan sumber kehidupan semakin sulit diperoleh, masyarakat kecil sering menjadi pihak yang paling rentan.
Cara yang khas dari kita (manusia) yang berakal dan budi yakni menjaga lingkungan juga merupakan tindakan membela kehidupan manusia, terutama mereka yang tidak memiliki cukup kekuatan untuk melindungi dirinya sendiri.
Di Kalimantan Barat, refleksi ini memiliki kelekatan dan jauh lebih (sangat) dekat dengan kehidupan masyarakat. Hutan, sungai, tanah, dan keanekaragaman hayati bukan hanya kekayaan geografis. Semuanya merupakan ruang kehidupan yang menopang keberadaan manusia dan komunitas.
Kerusakan lingkungan tidak dapat dipandang sebagai persoalan yang terpisah dari kehidupan sosial dan ekonomi. Di dalamnya terdapat persoalan keadilan, tanggung jawab, solidaritas, dan masa depan generasi mendatang.
Spiritualitas Fransiskan mengingatkan bahwa manusia tidak dipanggil untuk menguasai ciptaan tanpa batas, tetapi untuk hidup dalam persaudaraan dengannya.
Karena itu, pertobatan ekologis harus dimulai dari perubahan sikap. Kesediaan mengurangi perilaku konsumtif, menggunakan sumber daya secara bertanggung jawab, menjaga kebersihan lingkungan, melindungi hutan, dan menghormati kehidupan seluruh makhluk merupakan bentuk-bentuk konkret dari spiritualitas tersebut.
Menjaga alam bukan pekerjaan tambahan di luar kehidupan iman, hal ini merupakan salah satu cara manusia mengungkapkan rasa syukur kepada Allah atas karunia kehidupan.
Menjadi Benih Perdamaian
Pada bagian lain pemaparannya, Pater Toni mengangkat gambaran Fransiskus sebagai benih awal yang bertumbuh dalam Roh. Dia menghubungkannya dengan Surat Rasul Paulus kepada jemaat di Galatia 6:8: “… siapa yang menabur dalam Roh, ia akan menuai hidup yang kekal dari Roh itu.”
Fransiskus menjadi benih Injil yang menghasilkan buah kehidupan. Dia membiarkan Roh Kristus tumbuh dalam dirinya hingga cara berpikir, bertindak, dan memandang kehidupan mengalami perubahan.
Warisan tersebut diteruskan kepada para pengikutnya. Dalam Anggaran Dasar para Saudara Dina, Fransiskus mengingatkan pentingnya memiliki Roh Tuhan dan kegiatan-kegiatan kudus-Nya (AngBul 10:8).
Sementara itu, Anggaran Dasar Pertama mengungkapkan bahwa hidup para Saudara Dina ialah menepati Injil suci Tuhan kita Yesus Kristus dengan hidup dalam ketaatan, tanpa milik, dan dalam kemurnian.
Warisan inii merupakan panggilan untuk terus menghidupi Injil dalam situasi zaman yang berubah. Menjadi anak-anak damai berarti menghadirkan perdamaian melalui kehidupan sehari-hari.
Menjadi saudara bagi orang miskin berarti berani mendekati mereka yang tersingkir. Menjadi saudara bagi alam berarti mengambil tanggung jawab untuk menjaga keberlangsungan seluruh ciptaan.
Dalam konteks ini, peziarah perdamaian tidak cukup hanya menjadi orang yang menyuarakan perdamaian.
Dia harus menjadi pelaku perdamaian. Kata-katanya harus sejalan dengan tindakannya. Doanya harus tampak dalam cara dia memperlakukan manusia dan alam.
Kemudian kita dihadapkan lagi dengan pertanyaan tentang perdamaian membawa manusia kembali pada pertanyaan tentang bagaimana dia menjalani kehidupannya.
Bagaimana mungkin manusia memohon damai kepada Allah apabila dia sendiri menjadi penyebab penderitaan sesamanya dan kerusakan alam ciptaan-Nya?
Mungkin inilah salah satu pesan penting yang dapat dipetik dari perjalanan pertobatan Fransiskus dari Assisi.
Perdamaian dimulai ketika manusia bersedia mengubah cara pandangnya. Dari persaingan menuju persaudaraan, dari keserakahan menuju kesederhanaan, dari penguasaan menuju kepedulian, dan dari eksploitasi menuju tanggung jawab.
Sebab, bumi bukan sekadar tempat manusia singgah selama hidup. Bumi adalah rumah bersama yang dipercayakan Allah kepada seluruh ciptaan.
Menjadi peziarah perdamaian berarti berjalan bersama, merawat kehidupan, dan memastikan bahwa rumah bersama ini tetap layak dihuni oleh generasi yang akan datang. (Samuel, OFS)
